作者：謇叔
在谈到一项须要长时期的努力才能完成的艰巨任务时，我们常会用"任重而道远"来形容。这句成语出自《论语》"曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？" 他的原意是说，士应该具有坚毅宏大的品格；为什么呢？因为士要把实行和弘扬仁道作为自己人生的使命，为此要奋斗终生，死而后已。弘扬仁道的使命是很重的，奋斗终生，死而后已，路途很远的。这岂不是任重而道远吗，要担负这样的使命，没有坚毅弘大的品格是不行的。
所以，就它的原意讲，它不是一般地形容任务的艰巨，而是提出了关于人生的一个很深刻的见解。今天我们重温这句话，主要也是想来探讨它这个方面的含义。
孔子儒家思想为代表的中国传统思想认为，人是生活在群体中的，群体生活的维持和发展，有赖于每一个个人的努力。人生在世，对于群体（家庭、民族以至人类）的发展，负有一定的责任或使命。春秋时期就有"三不朽"的思想，认为不朽不在于物质生活上个人从社会获取了多少，而在于"立德、立功、立言"，有益于社会，流传于万世，成为民族和历史大生命的一部分。曾子说"仁以为己任"，是具体指出要以弘扬仁道为使命。仁，是孔子儒家提出的最高道德要求，也是孔子儒家的社会理想。他们认为，如果仁道得到弘扬，大家都接受和实行人道，天下归仁，那就是理想的世界了。他们把弘扬仁道看作自己人生最重要的使命，也就是把建立一个理想社会作为自己一生奋斗的目标。这样的使命，这样的目标，无疑是任重而道远的。从这个意义上讲，可以说，人生就是一个任重而道远的旅程。
从任重而道远，曾子说明"士不可以不弘毅"。肩负重大的使命，追求远大的目标，就要求有坚毅宏大的品格，要能坚强地克服旅途上的种种艰难困苦，既不为一时的挫折、失败所动摇，也不为一时的小利而迷失方向。反过来说，也只有有了明确的目标和自觉的使命感，才能有坚毅宏大的品格，克服一切困难和阻力，去完成自己的使命。
现在常有人问：人活着究竟是为的什么？也有人经不起挫折，为一点小事而轻生。对于这些，我想可以从曾子的话得到一点启发。那就是， 人生在世，是带着使命来的。我们不只是为了自己能生存，能生活好，还是为了社会、为了人类能更好。简单地说，人到世上走一遭，要给这个世界留下些东西。从小处说，对亲人、对家庭、对朋友，从大处说，对民族、对国家，以至对世界、对人类，在历史上留下些东西，这也就是古人说的立德、立功、立言。古人所追求的具体目标，许多不再适合于今天了，古人对人生意义的理解，却可以启发我们思考，要怎样才能为世界留下点东西，无愧于到这世界上走一遭。这个世界，人类的生活，是靠所有人的共同努力来延续和发展的；每一个人负有自己的责任，也在人类的发展中做出自己的努力，为人类的发展所需要；留下一点东西，是我们的责任，也是我们的亲人、朋友，以至民族、国家和世界、人类对我们的期待。这样想，我们就会觉得人生是有意义的，就会坚毅宏大，去面对一切困难挫折而不退缩，不动摇。就会珍惜生命的宝贵，不会轻生。古人说" 死而有益于天下，死之可也；死而无益于天下，奈何以有用之身轻弃之？" 还有许多事等着我们去做，还有许多人期待着我们，奈何以有用之身轻弃之？
人生路途任重而道远，让我们坚毅宏大，奋勇前进。
在谈到一项须要长时期的努力才能完成的艰巨任务时，我们常会用"任重而道远"来形容。这句成语出自《论语》"曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？" 他的原意是说，士应该具有坚毅宏大的品格；为什么呢？因为士要把实行和弘扬仁道作为自己人生的使命，为此要奋斗终生，死而后已。弘扬仁道的使命是很重的，奋斗终生，死而后已，路途很远的。这岂不是任重而道远吗，要担负这样的使命，没有坚毅弘大的品格是不行的。
所以，就它的原意讲，它不是一般地形容任务的艰巨，而是提出了关于人生的一个很深刻的见解。今天我们重温这句话，主要也是想来探讨它这个方面的含义。
孔子儒家思想为代表的中国传统思想认为，人是生活在群体中的，群体生活的维持和发展，有赖于每一个个人的努力。人生在世，对于群体（家庭、民族以至人类）的发展，负有一定的责任或使命。春秋时期就有"三不朽"的思想，认为不朽不在于物质生活上个人从社会获取了多少，而在于"立德、立功、立言"，有益于社会，流传于万世，成为民族和历史大生命的一部分。曾子说"仁以为己任"，是具体指出要以弘扬仁道为使命。仁，是孔子儒家提出的最高道德要求，也是孔子儒家的社会理想。他们认为，如果仁道得到弘扬，大家都接受和实行人道，天下归仁，那就是理想的世界了。他们把弘扬仁道看作自己人生最重要的使命，也就是把建立一个理想社会作为自己一生奋斗的目标。这样的使命，这样的目标，无疑是任重而道远的。从这个意义上讲，可以说，人生就是一个任重而道远的旅程。
从任重而道远，曾子说明"士不可以不弘毅"。肩负重大的使命，追求远大的目标，就要求有坚毅宏大的品格，要能坚强地克服旅途上的种种艰难困苦，既不为一时的挫折、失败所动摇，也不为一时的小利而迷失方向。反过来说，也只有有了明确的目标和自觉的使命感，才能有坚毅宏大的品格，克服一切困难和阻力，去完成自己的使命。
现在常有人问：人活着究竟是为的什么？也有人经不起挫折，为一点小事而轻生。对于这些，我想可以从曾子的话得到一点启发。那就是， 人生在世，是带着使命来的。我们不只是为了自己能生存，能生活好，还是为了社会、为了人类能更好。简单地说，人到世上走一遭，要给这个世界留下些东西。从小处说，对亲人、对家庭、对朋友，从大处说，对民族、对国家，以至对世界、对人类，在历史上留下些东西，这也就是古人说的立德、立功、立言。古人所追求的具体目标，许多不再适合于今天了，古人对人生意义的理解，却可以启发我们思考，要怎样才能为世界留下点东西，无愧于到这世界上走一遭。这个世界，人类的生活，是靠所有人的共同努力来延续和发展的；每一个人负有自己的责任，也在人类的发展中做出自己的努力，为人类的发展所需要；留下一点东西，是我们的责任，也是我们的亲人、朋友，以至民族、国家和世界、人类对我们的期待。这样想，我们就会觉得人生是有意义的，就会坚毅宏大，去面对一切困难挫折而不退缩，不动摇。就会珍惜生命的宝贵，不会轻生。古人说" 死而有益于天下，死之可也；死而无益于天下，奈何以有用之身轻弃之？" 还有许多事等着我们去做，还有许多人期待着我们，奈何以有用之身轻弃之？
人生路途任重而道远，让我们坚毅宏大，奋勇前进。
《论语.泰伯第八》──
曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？"
曾子是孔子的学生，名参，字子舆，在《论语》中，孔子的学生皆以字称，独有若与曾参称"子"(敬称)，故有人说《论语》是有子、曾子的门人编成的。孔子弟子三千，颜回最贤，但早死，惟曾子得传孔子之道，是孔子最优秀的学生，在孔门后学中具至高地位，孔子的孙子子思学于曾子，而孟子则受业于子思的门人。
弘毅，朱子注云："弘，宽广也。毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅不能致其远。"朱子又转引程颐的话："弘而不毅，则无规矩而难立；毅而不弘，则隘陋而无以居之"。又曰："弘大刚毅，然后能胜其任而致其远。"(见朱熹《四书集注》。)据此可把弘毅译为"抱负远大，意志坚强"或"心胸宽广，意志坚强"。
但弘毅还有另一解。据章炳麟(太炎)《广论语骈枝》云："《说文》：'弘，弓声也。'后人借强为之，用为强义。此弘字即今之强字也。"《说文》："毅，有决也。任重须强，不强则力绌；致远须决，不决则志渝"。杨伯峻在其《论语译注》中引章说，认为"弘毅"就是"强毅"。强，刚强，坚强；毅，"有决心，有果断和不为外力所动摇的勇敢"(杨伯峻语)。弘毅，即刚强而有毅力。
显然，解读"弘毅"，关键在"弘"字。弘字在《论语》中用法有二：一是动用法，义为"使之广大"，亦即弘扬、光大之意，如"人能弘道，非道弘人"(《灵公第十五》)便是。而"执德不弘"(《子张第十九》)则是第二种用法，此弘字即今之强字；若解作"大"或"宽"，则较牵强。试比较一下两种译句："实行德而不能发扬光大"；"实行德而不够坚强"──细味其意，你不觉得后者更为顺贴些吗？
还要探讨一下的是："士不可以不弘毅"中的"士"，指的是些什么人？《论语》中"士"字共出现十五次，其义有三：(一)泛指一般人士，如"虽执鞭之士"(《述而》第七)；(二)指读书人，如"士志于道"(《里仁第四》)；(三)特指有一定社会地位及影响或有较高修养的人，"士不可以不弘毅"中的士，就是指这种人。这种士不是一般的读书人，而是以实现仁为己任，死而后已的人，推而广之，是有抱负、有作为的人，故其任重而道远。
记得文革"批林批孔"时期，有一本《论语批注》(北京大学哲学系一九七○级工农兵学员批注，中华书局一九七四年北京版)对"士"的解释很特别："周代的士是奴隶主贵族的最低阶层，后来逐渐成为剥削阶级中的知识分子的通称。"(见该书第七十三页。)这个解释把周代的士都划入"奴隶主贵族阶层"，把读书人(知识分子)都划入"剥削阶级"，且不说这样的阶级划分法"左"得可笑，你只要用这样的"士"概念去套"执鞭之士"，便会发现全然不通了。孔子说："富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。"所谓"执鞭之士"，既非读书人，也非剥削阶级。按周礼，天子或诸侯出行，有二至八人手执皮鞭在前面开道──就是戏曲舞台上唱的所谓"打道"，这是高层次的"执鞭之士"；另有一种手执皮鞭站在市场门口维持秩序的，不过是市场的看门卒，也就是孔子愿意做的低层次的"执鞭之士"；说这种"士"是"奴隶主贵族"、"剥削阶级"，岂非笑话？
又，该书对"士不可以不弘毅……"这段话的批语也颇别出心裁："曾参这段话，说明了以孔丘为头子的儒家学派是以'克己复礼'即复辟西周奴隶制为己任的顽固派。"这是适应当时政治需要无限上纲的话，已完全脱离学术了，当不得真的。
《论语》这部儒家经典，里面有许多名言向来被奉为治国之本。宋代赵普曾对宋太宗说，他以半部论语辅太祖(赵匡胤)定天下，以半部论语辅太宗致太平，故有"半部论语治天下"之说，(参见罗大经《鹤林玉露》卷七)。此说未免夸张自炫，太抬举《论语》了。尤其是现代社会那么复杂，莫说半部论语，就是十部论语，治天下也是不够用的。但《论语》确有可借鉴之处。我们当善待国学，善待传统，用以启迪思维，丰富智慧。温总理在斯时斯地引"士不可以不弘毅，任重而道远"赠曾荫权，是对新特首寄予厚望，是很有深意的。
没有评论:
发表评论